记载片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，都能让东谈主产生“大也，盛也”的嗅觉，频频思到它，都会让东谈主蓦地心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉宇宙，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东谈主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个窟窿都不错安顿东谈主的前世今生。

正因为如斯，敦煌召唤了来自宇宙各地的那么多东谈主，从早年的探险家、攫取者、商搭客、开窟东谈主，到自后的摹仿者、看护者、筹商者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的浩荡色泽安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种梦思，或者贪念。

是以，行为包袱裁剪，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的窟窿名和身份行为章节标题的时候，不禁击节赞好意思：多么玄妙的结构！

邱华栋作品 《敦煌变》目次

这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟顶尽心彩选了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为著名的北朝千佛图佳构窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个窟窿，作者都先用非假造的笔法，用纷乱的话语自信竣事看图般的直不雅成果，原版复刻窟窿的形制、布局、壁画特征，书写窟窿的时间特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花伸开超过古今的思象，让窟窿里的壁画、雕刻、场景都形成动态的、活的；给每个窟窿放一个零碎身份的东谈主，画匠、士兵、商东谈主、刺客、学者等等，让他们濒临生涯的窘境、行运的选拔、世俗的吸引，充分展现他们东谈主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

《敦煌变》 邱华栋 著

东谈主民体裁出书社出书

恰当这种外在淘气、内在垂死的结构，这个演义也作念到了故事悦目、况味深长。书里写到的每一个窟窿都自成安适宇宙、每一个东谈主物都自成安适别传，同期，这十个窟窿、十种身份的东谈主物又相互巢倾卵破、多极共“变”，它们的贯串幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏装扮互动的王朝史、家眷史、民族和会史、个东谈主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和平素东谈主间的行运百态。

更值得说的，是这本书微弱的写法。敦煌叙事从不贫寒学理的严谨、历史的镇静、别传的超逸，缺的是将三者相敬如宾的写法。《敦煌变》用第一东谈主称书写每一个故事，力务竣事三者的和会显露。它思让读者在故事的微弱中感受文化的镇静、在体裁的灵动中感受历史的塌实、在非假造和假造的嫁接中感受写稿空间的广大无垠——对自我抒发和“写稿有益思意思”的信念详情，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的体裁参与。

演义写稿也从不贫寒复杂性规定之下的微言大义，缺的是单纯性规定哄骗下的圣洁和流通。有时候，莫得结局悬念的诠释亦然有难度的，一如扫数的历史演义，悬念和结局并不是它的预设目的，进攻的是推演的进程，是它对当下的启示——这种难度澈底在作者话语主体性的纷乱，在情节掘进和东谈主性接洽上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自成宇宙、莫高窟自成东谈主格同样。

今天，和众人共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

跋文

文 / 邱华栋

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我都能在敦煌莫高窟看几个窟窿，都能在隔邻的鸣沙山、新月泉和更迢遥的左近戈壁地区徬徨一阵子。

这些年，我又阅读了数十种关连敦煌莫高窟的册本。我都是当闲书来读的，读忻悦思盎然。这些学术著述频繁能唤起我的演义创作欲，急不成耐后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也行为我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

但对于敦煌的书写，我依然余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌窟窿，从中演绎出十个故事，才调够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个有时的契机，受到东谈主民体裁出书社社长臧永清的荧惑和邀请，他要我把《敦煌七窟》扩张成一部长篇演义，交给东谈主民体裁出书社出书，还指定了裁剪来关连督促我的写稿。

我那时清凉地欢迎了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的体裁思象写得再充分一些了。我领先就树立了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要连结，贯串起一千多年的敦煌别传。我花了不到一年的时期，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式思象力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌打听缅思。

因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节都围绕一个“变”字伸开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古时期的释教说唱体裁状貌——的一种回话。

有东谈主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根肃肃的绳线穿在一皆。演义的时期跨度有一千八百年，关联词开篇和扫尾，一位叫赵娉婷的女子，行为全篇的循环式东谈主物，让时期和空间又都凝华起来、可亲可感起来。

虽然，这部演义的确凿主角，不是演义中哪一个东谈主物，而是敦煌莫高窟自己。

我思，大多量游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加真切的关连，转一瞥、看一看也就走了。而一定有些东谈主，和敦煌莫高窟的那一个个窟窿建立了性射中最为真切的关连，那是表情的、血统的、人命的、行运的真切关连。这部演义，即是我与敦煌莫高窟真切关连的解说。

邱华栋作品 《敦煌变》

在这部演义中，我将假造和非假造的本色进行了集聚。非假造的部分是十个有着实编号的窟窿，每一章节的开篇都是对实有窟窿的里面空间与壁画、雕刻散播的写实性形容。而十个部分的第一东谈主称叙事，就都是假造的了——若是您从中感受到了“我”视角的代入感，那假造又领有了一层“实”的意思意思。

在这个假造的部分里，我还波及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏确凿的东谈主物和事件，因而，假造和非假造又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义等于在虚与实之间目田穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种警戒。虽然，也与我对敦煌莫高窟行为伟大的历史文化遗产的见识关连，创造莫高窟、竖立莫高窟的，有一种六合生民的目田舒缓的精神。同期，这种精神又日复一日不降落在本质的地面上，扎根在本质的地面上。我期待读者能与我一皆从更深的层面上意志莫高窟、接近莫高窟、爱重莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群集聚”式的写稿瞎想：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部安适的演义，然后，我还要完成一部瞎想中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有关连，又有鉴识，就像是“星群集聚”那样，相互招呼着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的著述，特地是：

《归义军史筹商》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东谈主与敦煌莫高窟窟窿兴修》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟筹商》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟筹商》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌筹商院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等著述，对我的启发很大。

在此，向筹商敦煌学的学者们致意。莫得这些年敦煌学的发展和国表里特出学者们的考究的筹商，我行为一个演义家，也许无法伸开我体裁思象力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

我也但愿阅读这部演义的一又友，大致以你我方的表情和人命，建立起与敦煌莫高窟的真切关连。

2025年夏天

开始：东谈主民体裁出书社

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